Совет брать «дочь талмид хахама»: считается ли ею девушка из простой семьи, выросшая в Бейт Яаков, — и надо ли отказывать из-за отсутствия ихуса?разные подходырешает ваш рав
Совет о дочери талмид хахама относился к поколениям, когда всё воспитание девушка получала дома; сегодня выпускница серьёзной религиозной школы, живущая по Торе и ценящая её, сама считается «бас Тора», и её собственные качества и ират шамаим важнее учёности отца и ихуса, а порой и перевешивают. Отказывать из-за отсутствия происхождения не следует; у дочери настоящего талмид хахама остаются свои преимущества — атмосфера дома, привычка к скромности, тесть, у которого можно учиться и который позаботится о детях.
Бывает, что отказывают, ссылаясь на совет мудрецов продать всё имущество ради женитьбы на дочери талмид хахама. Стайплер учил, что этот совет относился к прежним поколениям, когда девушки получали всё воспитание дома и единственным способом понять, какой она вырастет, было знать, из какого она дома. Сегодня, когда девушки учатся в школах, где их учат всему нужному, достойны все.
«сегодня девушки учатся в школах, где их учат всему нужному»
Он говорил, что каждая девушка, учащаяся в наших школах, считается в категории «дочери талмид хахама». В другом месте от его имени передано постановление: в шиддухим бас Исроэль без знатного происхождения, но получившая торанитое образование, имеет преимущество перед девушкой знатного рода, но без такого образования, — и это даже в случае, когда первая родилась у родителей, не соблюдавших тоѓорас ѓа-мишпоха. Когда его спросили, что предпочесть — дочь настоящего талмид хахама или девушку, которая блистает ират шамаим, но отец у неё неучёный, — он удивился самому вопросу: девушка, живущая по-настоящему, и есть «дочь талмид хахама», независимо от происхождения. В другом месте он объяснил это иначе: та, что ценит Тору и знатока Торы, считается бат талмид хахам. Из этого выводят и более широкое правило: в наше время все девушки, получившие полноценное еврейское образование в серьёзных религиозных школах, могут считаться равными дочерям талмидей хахамим — а по своей подготовке, возможно, и сами им равны.
«любая девушка, которая учится сегодня в наших школах, считается бас талмид хахам»
Как есть понятие «бен Тора», так, говорил он, есть и «бас Тора»: девушка, чьи мидот и поведение отражают её воспитание в Бейс Яаков. Сегодня девушка из духовно бедного дома, окончившая семинар и впитавшая уроки Торы и ирас Шамаим, имеет статус бас талмид хахам; то же самое от имени Хазон Иша передаёт рав Моше Штернбух, и так же приводит рав Хаим Каневский от имени своего дяди.
«девушка, чьи мидот и поведение отражают её воспитание, считается „бас Тора»
Его прямо спросили, что предпочесть — девушку с прекрасными личными качествами или ту, чей отец состоявшийся талмид хахам. Он ответил, что сегодня никто не отвечает техническому ѓалахическому определению талмид хахама, каким его знает Гемара, и поэтому собственные достоинства девушки гораздо важнее любых других соображений.
«собственные достижения девушки гораздо важнее любых иных соображений»
Если человек чувствует, что сумеет лучше служить Всевышнему, женившись на дочери простого богобоязненного человека, чем на дочери гдолей ѓа-дор, — пусть возьмёт ту, рядом с которой преуспеет в аводат Ѓашем. Он опирается при этом на Сефер Хасидим.
«лучше, чтобы он женился на той, рядом с которой преуспеет в служении Всевышнему»
Его слова часто приводят в этом разговоре: он пошёл бы на шиддух с достойным бен Тора, невзирая на простую и нищую семью. И добавлял, что в таких делах надо быть смиренным, как Авраам, сказавший о себе: «я прах и пепел».
«я лишь прах и пепел»
О девушке, у которой нет ни особой красоты, ни «происхождения», ни денег, он говорит, что преимущество у неё есть, и большое. У той, кому нечего унаследовать, страх Небес свой собственный, идущий от «части Б-жественного свыше» в ней; она яснее других чувствует, что сама по себе не имеет ничего, как луна, светящая не своим светом. Поэтому именно она хочет жениха, у которого всё намерение только ради Небес и который не думает о «достоинствах».
«они хотят таких женихов, у которых всё намерение только ради Небес и которые не думают о „достоинствах»
В письме он пишет иначе: по его опыту самое важное для бахура — чтобы девушка была дочерью талмид хахама и выросла с правильными ѓашкафот. Это скажется на детях, которые тоже вырастут на пути Торы, и она не станет требовать от мужа роскоши, которую он не всегда может дать; дочь же богача, привыкшая к роскоши, приведёт к тому, что муж не сможет продолжать учиться полный день. К тому же богатство даётся с Небес, и нет гарантии, что тесть, богатый на момент свадьбы, останется богатым, — колесо крутится.
«единственное, что стоит искать в шидухе, — чтобы она была дочерью талмид хахама»
Он говорит то же прямо: дочь ам-ѓаарец, учившаяся в школе Бейт Яаков, считается дочерью талмид хахама — и у неё есть преимущество даже перед дочерью знатока Торы, которая в религиозной школе не училась. При этом он объясняет, в чём настоящее преимущество дочери талмид хахама: она выросла в доме, где видела, как живут по Торе, есть надежда, что такую же атмосферу она создаст у себя, да и зять сможет учиться у её отца. Но это не повод отвергать девушку, чей отец не учёный, если воспитание побудило её саму искать мужа — бен Тора и ерей шамаим. Порой, говорит он, достоинства «бас ам-ѓаарец» перевешивают достоинства «бас талмид хахам».
«Порой достоинства дочери простого человека перевешивают достоинства дочери талмид хахама»
Он ставит вопрос практически: можно ли жениться на дочери обычного богобоязненного еврея? Да, это разрешено — личные нужды молодого человека и потребность в удачном браке имеют приоритет в самом важном решении его жизни.
«Ему разрешено на ней жениться»
Он добавляет резон, который не отменяется образованием невесты: если муж, не дай Б-г, умрёт молодым, тесть-талмид хахам проследит, чтобы дети учили Тору.
«Её отец проследит, чтобы дети учили Тору»
Он признаёт, что галахического талмид хахама в строгом смысле сегодня нет, но стремиться к дочери знатока Торы всё равно стоит. И сразу переставляет акцент: главное не интеллектуальные достижения, а поведение — он должен отличаться ират хет, страхом греха.
«Главное не учёность, а поведение: он должен отличаться страхом греха»