Мекубал, гематрия имён или гораль сказали, что это не мой зивуг. Считаться ли с этим?решает ваш рав
Нет: на гематрии, «совместимость имён», гораль, графологию и «знающих будущее» опираться не надо — корня у этой практики в Торе и Гмаре нет, гдолим прошлых поколений ею не пользовались, а те, кто так делает, не мекубалим; наш путь — «будь прост со Всевышним», и даже сам специалист по гематриям для своих детей этим не пользовался. Если в остальном шидух хорош — безусловно идти дальше; решают по мидот и мировоззрению, как Элиэзер и Ицхак, а не по знакам.
О практике проверять имена жениха и невесты на совместимость он сказал, что это чепуха, и точно так же отверг любые расчёты и гематрии по именам как способ решать, подходят ли люди друг другу. Он не видел никакой нужды в «совместимости имён» для успеха шидуха и был против смены имени юноши или девушки ради такой совместимости.
«Он не видел нужды в совместимости имён для того, чтобы шидух удался»
Жениху накануне свадьбы «мекубал» объявил имена несовместимыми и велел разорвать шидух; парень был на грани срыва. Читая записку об этом, Стайплер разгневался на давшего такой совет, а потом благословил жениха, заверил, что брак будет удачным, и объяснил: всё это чепуха, такие расспросы — не путь Торы, пару соединяет Творец. Пара построила дом Торы. В другом случае человеку, который уже решил идти в шидух, а потом воспользовался горалем, он сказал, что полагаться на это не следует, и велел оставить всё как есть.
«Чего он хочет — чтобы они не поженились?»
Тому же жениху он сказал не тревожиться: будь прост со Всевышним, мы не лезем в скрытое, а Всевышний хранит простодушных. И всё же послал его к Стайплеру за словом и благословением.
«Будь прост со Всевышним — Он хранит простодушных»
Он выразил это коротко: мудрость имён и сочетаний букв — не тот способ, которым мы принимаем решения. Решение о шидухе принимается обычным, открытым путём.
«Мудрость имён и сочетаний букв — не то, как мы принимаем решения»
Семье, которой «мекубал» сказал, что имена несовместимы и жениться не надо, он ответил, что жениться следует, а на сказанное внимания не обращать, и добавил, что известный мекубал рав Сассон Мизрахи таких решений по именам не одобрял. В другом ответе он сказал, что этого нет в Гемаре, это чепуха, а те, кто так делает, — не мекубалим. Расстроенным «несовместимостью» он предлагал сложить имена Авраама и Сары — они тоже окажутся «несовместимы»; идите и женитесь, беспокоиться не о чем.
«Этого нет в Гемаре — это чепуха»
Бахуру, которому сообщили о «несовместимости» его имени и имени предполагаемой невесты, он ответил, что это ясно и очевидно: считаться с таким не надо. И добавил, что если всё остальное в шидухе хорошо — безусловно надо идти дальше; и дал своё благословение.
«Если всё остальное в шидухе хорошо — конечно, надо идти дальше»
решение о помолвке нельзя принимать на основании того, что человек воспринимает как знак свыше; решать надо по мидот и мировоззрению. Учиться следует у Элиэзера: увидев чудо — вода в колодце поднялась навстречу Ривке, — он всё равно не сделал его решающим, а решающим стал её выдающийся хесед. Отсюда правило: даже когда все признаки указывают, что это нужная пара, надо с уверенностью удостовериться в хороших мидот человека.
«Решающим стал выдающийся хесед Ривки»
при всей необходимости проверять происхождение и родню, важнее всего проверять мидот, потому что дурная жена причиняет мужу боль сердца и все его дни полны страдания.
«Важнее всего проверять мидот»
в шидухим надо учиться у Элиэзера, который искал Ицхаку человека с хорошими качествами.
«В шидухах надо учиться у Элиэзера»
полагаться на проверку имён по каббале, на гематрии или на графологию не следует. Стайплер над этим смеялся и вовсе не придавал этому значения; корня у такой практики нет. Что до графологии — «есть мудрость у народов мира», но доказательством у евреев это не служит. Когда его спросили, правда ли Стайплер был против определения шидухим через «знающих будущее», через совместимость имён и против сгулот без установленного источника, он ответил письменно: мнение своего отца и учителя он знает — тот держался от таких вещей далеко и много раз от них предостерегал. Сам он, как и отец, решительно отговаривает от подобных расчётов.
«Отец смеялся над этим и вовсе этим не интересовался»
Ицхак ввёл Ривку в шатёр Сары и увидел, что дела её достойны, как дела его матери, — и только тогда взял её в жёны. Вот критерий: похожи ли поступки человека на образец предыдущего поколения. Беда нынешней молодёжи в том, что многие считают себя умнее и ищут шидух по-своему, слушая советы сверстников вместо родителей. Он знает мудрого человека, признанного специалиста по проверке совместимости через числовые значения имён, к которому едут со всех концов. Но для собственных детей тот этими методами не пользовался вовсе: подходил к шиддухим с простым доверием и объяснял, что такие проверки в любом случае заводят в тупик.
«Похожи ли её поступки на поступки его матери — предыдущего поколения»
О распространённом обычае искать руководства у тех, кто якобы знает будущее, он писал резко: все они пустышки и невежды, а амулеты и советы раздают из-за денег. Полагаться на них запрещено, знания в этих вещах у них нет. Наше дело — исполнять заповеди и не допытываться у Всевышнего: «будь прост со Всевышним».
«знайте, что все они пустышки и невежды»
Услышав, что некоторые определяют по расчётам, «подходят» ли имена, и при отрицательном ответе шидух не начинают, он был этим недоволен: ни он, ни его отец, ни дед такими расчётами при женитьбе не пользовались. Однажды ему подробно объяснили саму методику; он говорил, что до сих пор точно помнит, как это делается, но никогда этим не пользовался, потому что так поступать неправильно.
«я никогда ими не пользовался, потому что так поступать неправильно»
Он тоже говорил, что этого делать не следует, — гдолим прошлых поколений об этом даже не думали.
Про гематрию имён: обращать на это внимание не надо. Наш подход — служить Всевышнему цельно, без ухищрений, и в шиддухим особенно; книги, на которые ссылаются, сами требуют проверки на достоверность, и сказанное в них могло относиться только к месту и общине автора, а тот, кто об этом не тревожится, заведомо не будет судим придирчиво. Знаками и приметами заниматься не надо: ударение — на «жена, боящаяся Б-га, — она достойна хвалы», а основной канал благословения — повседневное поведение по Торе. Решать вопрос жребием или «испытанием удачи» нельзя: «будь цельным со Всевышним, твоим Б-гом» означает в том числе не ходить испытывать удачу, а на чудеса полагаться не велено — искать пару нужно обычным, естественным путём. Разговоры о колдовстве и порче следует полностью проигнорировать: Творец ведёт и хранит человека, и никакого колдовства тут нет; вместо тревоги — твёрдое решение о будущем доме по Торе. Про хиромантию и определение пары каббалистическими методами Ребе отвечает тоньше: сами эти темы обсуждаются во внутренней части Торы и не противоречат требованию цельности, но допустимы лишь тому, кто действительно сведущ в корнях душ, — а в нашем поколении Ребе сомневается, что такой знаток есть; без этого знания подобные занятия могут привести к нежелательным последствиям, и от «практической каббалы» следует публично воздерживаться. О сглазе — двое детей, женящихся в одну неделю: тому, кто не строг в этом вопросе, не будут строго судить, а здесь и вовсе бояться нечего; многие авторитеты, в их числе Рамбам, полагают, что даже если сглаз существует, он не действует на тех, кто не придаёт ему значения. Здесь руководствуются словами «Будь бесхитростен пред Господом, твоим Богом»: служить Всевышнему нужно в простоте, без ухищрений, особенно в поисках пары. Оценивать девушек следует по уровню их религиозности, чтобы найти мудрую и богобоязненную жену. Того, кто не скрупулёзен в отношении подобных книг, судить строго не будут, тем более что их достоверность вызывает серьёзные сомнения и сказанное в них могло относиться лишь к конкретному месту и общине, — а вот предписание жениться в восемнадцать касается всех общин. Прежде всего надо обращать внимание на главное: «обманчиво очарование и суетна красота; богобоязненная жена да будет прославлена», — а знаки и приметы интереса не представляют.
«Служи Всевышнему цельно, без ухищрений»
Это противоречит стиху «цельным будь со Всевышним»: по объяснению Раши, надо верить и не выискивать знание будущего. Само слово «олам», мир, связано со словом «hелем», сокрытие: Всевышний хочет, чтобы мы зависели от Него и молились Ему, а не искали способ заглянуть вперёд. О самой практике он говорит без обиняков — это блеф и способ лёгкого заработка.
«Это просто способ лёгкого заработка. Прошу вас, оставьте всю эту ерунду»
Человек, к которому съезжаются проверять шиддухим по числовым значениям имён, признался, что для своих детей он этим никогда не пользовался — только с цельностью и доверием ко Всевышнему. Объяснил он это так: начнёшь проверять — попадёшь в беду, либо сам окажешься под давлением, либо станешь давить на других; кому это нужно?
«Стоит начать проверять — и ты уже в беде»