Что значит, что между мужем и женой пребывает Шхина (а если не удостоились — огонь), и что это даёт нашему дому?

В наставлении рабби Акивы буквы йуд и ѓей в словах «иш» и «иша» составляют Божественное Имя; без них остаётся «эш» — огонь. Несколько приведённых авторов объясняют это как возможность освятить сильные побуждения или оставить их огнём раздора. Рав Гинзбург подчёркивает очищение чувств, а рав Пресс связывает напоминание об этом выборе со свадебными свечами. Его наставление приводят несколько авторов: в словах «иш» и «иша» буквы йуд и ѓей составляют Божественное Имя, а без них остаётся «эш» — огонь. Присутствие Шхины связано с единством и святостью, тогда как оставленные без исправления побуждения могут стать огнём раздора. В объяснениях рава Гинзбурга и рава Рабиновича особенно подчёркнуты очищение чувств и преодоление эгоизма; рав Пресс связывает напоминание о таком выборе со свадебными свечами.

«Огонь и огонь»

Рав Рабинович выделяет практический смысл участия Всевышнего в союзе: недостаточно следовать природным склонностям, каждому супругу нужно работать над себялюбием и качествами. Так он раскрывает наставление рабби Акивы применительно к семейному миру. Адам был сотворён неполным, и лишь когда была создана Хава, Всевышний вложил между ними Своё Имя со словами: если пойдут Моими путями и будут хранить Мои заповеди, Имя останется между ними и спасёт их от всякой беды; если нет — Я заберу Имя, и они станут огнём и огнём. Отсюда, по его словам, задача: изживать в себе то, что мешает Имени остаться, и укреплять в себе Б-жественное. Передавая наставление рабби Акивы, он объясняет, что без букв Имени из слов мужа и жены остаётся огонь. Подлинное соединение требует участия Всевышнего и работы каждого над себялюбием и качествами.

«Оставленные своим природным склонностям»

В приведённом толковании огонь жертвенника, не гаснувший от дождя, становится образом преодоления природной несовместимости. Так же присутствие Шхины позволяет разным людям соединиться без разрушительного трения.

«Огонь их трения поглотит их»

Он выделяет в слове «зоху» смысл очищения. Без работы над качествами, предупреждает рав, ссора способна повредить всему доброму, что есть в человеке.

«Без очищения качеств ссора разрушит всё хорошее»

Он говорит о соединении двух видов служения: мужского, которое приносит Тору извне и трудом прокладывает путь мицвот, и женского, которое укореняет их в мире мягкой речью. Их соединение даёт пребывание Шхины, уникальное для еврейского дома. Хазаль говорят: муж и жена, если удостоились, — Шхина между ними (Сота 17а); до греха Шхина пребывала с каждым, и Раши поясняет — в каждом доме.

«Мужчина и женщина, если удостоились, — Шхина между ними»

Слова «иш» и «иша» отличаются только буквами йуд и ѓей, которые вместе составляют Имя Всевышнего. Когда между мужем и женой любовь и согласие, Всевышний между ними; когда разлад — Имя уходит, и остаётся «эш», огонь. Факелы у хупы напоминают паре, что при разладе отношения станут мучительными, как огонь, и потому надо всегда стараться хранить любовь и согласие.

«когда между мужем и женой любовь и согласие, Всевышний между ними»

Это первый из базовых принципов Торы, на которых строится брак: когда муж и жена живут в согласии, они вводят в свой дом Шхину (Сота 17а). Так бытовое согласие перестаёт быть делом удобства и становится духовным достижением.

«Когда муж и жена живут в согласии, они вводят в свой дом Шхину»

Рамбан объясняет, что Творец совершает чудеса, облечённые в природу. Так и в доме: построение семьи, рождение и воспитание детей и внуков — чудеса в облике природы, и в них отражается святой огонь Шхины. Дом становится святилищем, где Всевышний открыто являет Своё присутствие мужу, жене, детям и гостям. Он приводит рассказ: когда раву Менахему Мендлу из Витебска сказали, что пришёл Машиах, ему пришлось выйти наружу проверить — в его собственном доме свет Машиаха уже был.

«Дом становится святилищем, где Всевышний открыто являет Своё присутствие»