Раз пара всё равно предназначена свыше, может, просто сидеть и ждать — зачем молиться и искать?разные подходы

Хотя пара каждого приходит только от Всевышнего, отсюда нельзя заключить, что надо сидеть дома и ждать, пока шидух влетит в окно: свою часть должен сделать каждый. Он приводит слова Хатама Софера: хотя Хазаль открыли, что за сорок дней до формирования плода на Небе объявляют, кто на ком женится, вникать в эти скрытые вещи нельзя — мы обязаны искать и делать всё, что можем, чтобы найти и завершить шидух. При этом он упоминает и сказанное в Моэд Катан 18а, что молитвой человек может получить в жёны предназначенную другому, — но там же комментаторы объясняют, что такой брак, по-видимому, не будет удачным. Пусть никто не думает, что пара влетит к нему в окно. От человека требуются две вещи сразу. Первая — впитать простую веру, что без воли и помощи Небес ничего не выйдет, и потому усердствовать в молитве. Вторая — вдумываться в само дело, в которое он вошёл: подходить к нему с пониманием и вниманием, чтобы чувства обострились и стало видно, где благословение, а где обратное. Кто делает и то и другое — преуспеет.

«Никто не должен ошибочно заключить, что ему надо просто сидеть дома и ждать своего шидуха»

Так говорить нельзя. Небесный голос объявляет пару, но не объявляет срок. Поэтому ссылка на «уже решено» не освобождает ни от молитвы, ни от усилий.

«Небесный голос не объявляет времени»

Он отталкивается от того, что самый первый брак состоялся, когда Всевышний навёл на Адама глубокий сон. Отсюда его урок: пару нельзя найти собственными стараниями — Всевышний сведёт двоих в нужное время, даже если человек «спит», то есть вовсе не участвует. Он приводит другую сторону того же. Хазаль сравнивают жену с Торой, а про Тору сказано «трудился и нашёл — верь»; мефаршим отмечают, что слово «нашёл» как раз и означает не результат труда. Труд необходим как условие, но постичь божественную мудрость человеческий разум не в силах — итог остаётся даром, находкой. Так и с женой: нам кажется, что плод принесли наши усилия, но на деле пару послал Всевышний.

«Пару человека нельзя найти его собственными усилиями»

Они приводят разговор с девушкой, которая отмахнулась: «Всевышний обо мне позаботится, я не волнуюсь». Ответ не отменяет битахон, а добавляет к нему ѓиштадлут: может быть, Он хочет и твоего участия; а пока ты откладываешь, твой башерт может найти кого-то другого. Девушка восприняла это как попытку её напугать, и авторы специально оговариваются, что говорили не как тактику, а из искренней заботы.

«может быть, Он хочет твоего участия, — а может быть, откладывая, ты дашь своему башерту найти кого-то другого»

Сказано «благословит тебя Всевышний во всём, что ты делаешь» — благословение приходит туда, где человек сделал усилие, и потому в шидухе нужно предпринять все естественные усилия. Само создание сосуда и притягивает результат; а если шидух не находится, возможно, человек не вкладывает нужного ѓиштадлута и «отбывает обязанность» без той энергии, с какой ищут потерянную вещь. Отдельно он разбирает семь мнений о предопределении — от «бат коль выносит приговор» до «всё по свободному выбору» — и выводит общий знаменатель: по любому из них другой человек может опередить предназначенного; именно поэтому галаха разрешила обручаться даже в холь ѓа-моэд. Значит, место для человеческого усилия остаётся при любом взгляде на предопределение. При этом, отчитав одного корреспондента за слабые усилия, он закончил письмо благословением: шидух — вещь сверхприродная и придёт даже сверхприродным путём. Он приводит слова мудрецов прямо: искать надо, как человек, который ищет свою потерю. Хозяин пропажи не сидит сложа руки в ожидании, что кто-то принесёт ему потерянное, — он идёт и ищет сам. Сравнение это он считает практическим указанием, а не образом; тому, кто уже зарабатывает достаточно, чтобы содержать семью, он пишет, что искать спутницу жизни надо энергично. У сефардских общин есть добрый обычай вступать в брак в восемнадцать лет, и раз этот возраст уже пройден, о создании семьи стоит задуматься — разумеется, по законам Торы и не нарушая правил скромности: «тот, кто немного освящает себя внизу, получает много святости свыше». А на сам вопрос ответ известен: жену следует искать так, как ищут пропавшую вещь, то есть искать самому, а не ждать предложений. Обычай Иерусалима — добрый и соответствующий духу Торы — тоже состоит в том, чтобы брак не откладывать. Достигнув возраста шидухим, человек обязан искать — и мудрецы дают точную меру: так, как ищут потерянную вещь. Потерявший не сидит дома в надежде, что кто-то придёт и скажет «я нашёл, может, твоё», а выходит искать; тогда и Небо помогает найти. Молодому преподавателю из Реховота, который на вопрос «а что вы делаете со стихом „нехорошо человеку быть одному“?» ответил «даст Б-г, поможет», Ребе возразил: полагаться в этом только на Всевышнего нельзя — запрещено сидеть дома, нужно активно искать, веря, что помощь придёт (вскоре после того разговора тот познакомился и женился). Сила усилия здесь не оговорка: нужно прилагать достаточно сил и энергии, следуя предписанию мудрецов, что мужчина ищет себе жену, и помня правило «старался и нашёл — поверь». Само же слово «потеря» намекает, добавляет он, что без шидуха человеку действительно чего-то не хватает. Тому, кто уже перешёл принятый у сефардов возраст около восемнадцати, он говорит просто: значит, пора заняться шиддухим — понятно, так, как подобает по указаниям Торы, в святости.

«благословение Всевышнего приходит тогда, когда человек делает усилие»

Молитва помогает, говорит он, но вводить человека в заблуждение, будто одна молитва перевернёт его личную жизнь, неправильно. Он разбирает форумный совет девятнадцатилетней девушке — «всё, что у тебя есть, это молитвы, деньги и то, чем можно привлечь внимание; больше свиданий не поможет, выплачь сердце Всевышнему» — и прямо называет его вводящим в заблуждение. Человек обязан идти и делать работу по поиску пары, даже когда это трудно. Предостережение: он предупреждает, что само понятие «башерт» слишком часто порождает пассивность — ожидание, что суженый появится как бы волшебным образом. Он приводит девушку, которая с девятнадцати лет отвергала любые предложения, не совпадавшие с её списком: зачем тратить время? Только к двадцати шести, когда подруги давно вышли замуж, она поняла, что поиск требует усилий, и сказала, что надеется, что не упустила свой шанс.

«разве не обман — считать, будто одна молитва перевернёт личную жизнь человека?»

Она приводит пример девушки, у которой, может, и правда огромный битахон — потому она не выходит из дома, не встречается с шадханим и не ходит на свидания; но тогда она отчасти сама отвечает за то, что ожидание тянется. Образцом равновесия она берёт Яакова перед встречей с Эсавом: он молился, готовился к бою, разделив лагерь, и послал дар, чтобы смягчить брата. Настоящий битахон не пассивен — это действие вместе с верой, что успех приходит только от Всевышнего.

«настоящий битахон не пассивен — это действие вместе с верой»

Он сравнивает человека с мухой, севшей на спину пашущего быка: муха кричит «мы пашем!». Отсюда законный вопрос — зачем тогда всё, что я делал? Ответ его такой: иштадлут мы обязаны совершать — со времён Адама сказано «в поте лица твоего будешь есть хлеб», и даже поколению пустыни нужно было открыть дверь и собрать выпавший ман. Но совершающий усилие обязан знать, что он не помогает Всевышнему. Родителям он говорит: не переставать молиться и плакать день за днём, вкладываться в воспитание — и при этом признавать, что всё происходит от одного Всевышнего.

«в конце концов он — та самая муха на спине быка»

Талмуд говорит, что за сорок дней до зачатия объявляют «дочь такого-то — такому-то», но та же Гемара продолжает: и дом такого-то, и поле такого-то; а в Нида 30а добавлено, что заранее объявлено, будет ли человек мудрым или глупым, сильным или слабым, бедным или богатым. Смысл этого, по нему, не в том, что усилия бесполезны, а в том, что душа посылается с миссией и получает весь набор инструментов для неё — включая супруга. Супруг — не приз, а часть оснастки для той задачи, ради которой человек создан.

«человеку даётся всё, что нужно для успеха в его миссии в этом мире»

Он пишет, что, хотя Всевышний назначает каждому пару ещё до рождения, без должного ѓиштадлута человек может очень долго ждать своего зивуга. Гемара тоже показывает, что человек обязан прикладывать усилия и искать наилучший возможный шидух, а не ждать у моря погоды.

«без должного ѓиштадлута можно долго ждать, прежде чем найдёшь свой зивуг»

Он соглашается, что усилие нужно, но добавляет важную меру: оно не обязано быть очень значительным. То есть действовать надо — но не превращать поиск в изнуряющую кампанию.

«ѓиштадлут не обязан быть очень значительным»

Хазаль говорят, что свести пару так же трудно, как рассечь Ям Суф, и природа человека — ускорять дело всем, чем можно, вплоть до поступков почти неразумных. Он ставит меру прямо: да, надо звонить, и да, надо соглашаться на встречи, но всё, что сверх этого, — это молитва, молитва и ещё раз молитва. Всевышний работает над зивугом каждого ещё до его рождения, и наша молитва — просьба открыть нам того, кого Он готовил.

«лучший ѓиштадлут был и всегда будет — молитва от сердца»

Молитва, говорит он, не заменяет действие, а побуждает к нему. Порядок такой: сначала сделать всё, что можешь сделать прямым действием, и лишь затем полагаться на молитву. Известное «Всевышний помогает тому, кто помогает себе» он понимает так: тот, кто действует энергично, с непрерывной и неявной помощью Свыше получает возможность достичь больше, чем сумел бы сам. Он показывает то же в рассказе о творении. Сначала Б-г приводит к Адаму всех животных, и только после того, как «не нашёл человек себе помощника», создаёт Хаву. Значит, недостаточно, чтобы жену просто создали и подвели, — настоящую жену надо искать и найти. Он обращает внимание, что слово «нашёл» впервые появляется в Торе именно здесь, а «всё идёт за началом»: поиск встроен в саму природу брака.

«молитвы чистого сердца призваны не заменить действие, а побудить к нему»

Она пересказывает притчу о двух земледельцах, ждавших урожая: один просто ждал дождя, другой пахал и сеял — и когда дождь пришёл, расцвела только та земля, которая была готова его принять. Многие одинокие, замечает она, просто ждут, что зазвонит телефон. Пахать — это волонтёрить, приводить себя в порядок, помогать другим.

«так много одиноких просто ждут, что зазвонит телефон»

Он отвечает коротко и без околичностей: когда речь о фундаментальных вещах в жизни, «оставить как есть и надеяться на лучшее» просто не работает. Те, кто чего-то достиг в любой области, знают, что успех начинается с тщательного планирования и ясно поставленных целей.

«просто оставить это на волю случая и надеяться на лучшее — этого не хватит»

Он отвечает на вопрос, не превращает ли терпение человека в пассивного. Терпимость, выросшая из долготерпения, не должна делать человека пассивным — наоборот, она должна усиливать деятельный порыв исправлять действительность. Настоящее терпение опирается на знание, что Всевышний присутствует в твоей жизни и влияет на исход: ты Его посланник с неотложной задачей, но исполняет её не ты, а Его сила в тебе. Это равновесие он называл взвешенной расторопностью.

«Терпимость, выращенная бесконечным терпением, не должна делать человека пассивным»

Он сказал прямо: хотя Хазаль открыли нам, что о паре объявляют на Небесах, вникать в эти скрытые дела не наше дело, а на нас лежит обязанность искать и делать свою часть, чтобы шидух состоялся. При этом он напоминает и об обратной стороне: Хазаль говорят, что чрезмерными молитвами человек способен увести предназначенное другому, — но комментаторы там же предупреждают, что такой брак не будет благополучным.

«На нас лежит обязанность искать и делать свою часть»

На отговорку «за сорок дней до зачатия уже объявлено, кто моя пара» он ответил вопросом: неужели ты думаешь, что твоя пара будет ждать, пока ты сочтёшь себя готовым? Объявлено, что этот шиддух будет тебе предложен в назначенный Небесами срок. Оттолкнёшь её тогда — она выйдет за другого. И если ты женишься позже, это будет уже не та, что была тебе предназначена.

«Оттолкнёшь её тогда — она выйдет за другого»