Откуда взялась обязанность замужней женщины покрывать волосы и зачем это нужно?решает ваш рав
Источник — стих Торы «и обнажит голову женщины»: это закон уровня Торы, записанный в Шулхан Арухе, а не поздний обычай, и довод «до свадьбы это не было условием» не принимается. Сторон у обязанности две: личный запрет открывать волосы кому-либо, кроме мужа, и ответственность за то, чтобы окружающие не спотыкались.
Обязанность выводится из стиха «и обнажит голову женщины». Отсюда, сказал он, предупреждение еврейским женщинам не выходить на люди с непокрытой головой; это запрет уровня Торы, а не более поздний обычай.
«это предупреждение еврейским женщинам не выходить на люди с непокрытой головой»
Он разделяет здесь две разные стороны. Первая — личный запрет открывать волосы кому-то, кроме мужа. Вторая — её ответственность за то, чтобы окружающие не спотыкались. Покрывая волосы, женщина исполняет и то и другое, соблюдая правила скромности.
«есть две отдельные стороны обязанности замужней женщины покрывать волосы»
На вопрос, на чём основан «этот обычай», он отвечает, что это явный закон Торы, а не только обычай: замужняя женщина покрывает волосы. Он даже выражает недоумение самой постановкой вопроса, поскольку это прямой закон, записанный в Шулхан Арухе, и места сомнению здесь нет; о важности исполнения можно судить и по величине награды за него. Возражение «до свадьбы это не было условием шиддуха, значит, я не обязана» он называет совсем неубедительным: покрытие головы не имеет отношения к тому, держит ли человек своё слово, — его носят не по договорённости, а потому что оно приносит настоящее благо мужу, жене, детям и внукам. Он удивлён самой постановкой вопроса: речь идёт об однозначном предписании законодательного свода, не оставляющем места для сомнений. Особенно его смутила формулировка письма — что невеста согласна носить парик так, чтобы он прикрывал все волосы, кроме «двух пальцев» спереди, которые останутся снаружи. (Его ответ по существу этой оговорки в доступном тексте обрывается.) Речь идёт не об обычае, а об однозначном законе Торы, записанном в Шульхан Арухе. За его исполнение обещана огромная награда — по ней и видно, насколько эта заповедь важна. Он приводит слова Зоѓара, вошедшие и в поздние своды: у такой женщины дети будут краше других, а муж удостоится благословений. Показательно, что он перечисляет только благословения и не описывает, что бывает при несоблюдении.
«Разве ношение шейтеля имеет отношение к тому, держите ли вы слово?»