Правда ли, что в день свадьбы жениху прощаются все прошлые грехи?разные подходы
Прощение в день свадьбы есть — и жениху, и невесте: вступая в новую жизнь, человек становится как бы новым, брак делает его целым и исключает изъян, а чистый лист бережёт мир в доме. Но Гемара говорит не «прощаются», а «закупориваются», и это читают по-разному: либо грехи сняты, либо лишь отложены до будущего разбирательства — и тогда прощение условно, держится на тшуве и на том, изменится ли человек после свадьбы или вернётся к прежнему.
Мидраш говорит, что женящемуся прощаются грехи; Гемара (Йевамот 63б) выражается иначе — грехи «закупориваются». Разница в том, полное ли это прощение или лишь блокировка их действия.
прощение жениха условно — оно держится, если после свадьбы он ведёт себя правильно и не возвращается к прежнему. К этому добавляют, что без тшувы и без веры в силу этого дня прощения нет вовсе. Он читает «закупорены» иначе: грехи не сняты, а отложены до будущего разбирательства, потому что женитьба — уникальный шанс сменить направление. Если человек выбирает мудро, оставляет юношеские глупости и исправляет себя, прежние грехи не только прощаются, но и засчитываются ему в заслугу — как то, что привело его к перемене. Если же он возвращается к прежнему, грехи возвращаются как обвинители. Отсюда, отмечает он, и обычай спрашивать жениха: «маца или моце?»
«Маца или моце?»
искупление в день свадьбы даруется и жениху, и невесте; выводят это из того, что жена Эсава Басмат названа «Махалат» — от слова «мехила», прощение.
объяснений приводят много. Вступая в новую совместную жизнь, каждый считается как бы новым человеком и не отвечает за прошлое. Брак надо начинать с чистого листа. С браком каждый становится частью другого, и было бы несправедливо, чтобы один страдал за то, что другой делал до брака; к тому же прощение снимает саму возможность объяснять будущие несчастья грехами супруга — и этим бережёт мир в доме. Грех — преграда для настоящей радости, а искупление её убирает (потому и «зман симхатейну» следует за Йом Кипуром). По каббалистам, каждая еврейская свадьба вызывает наверху единение, а с ним пробуждается милосердие — как царь, объявляющий амнистию в день свадьбы сына. Женясь, человек принимает на себя обязанность обеспечивать и заботиться, жертвует частью независимости и обязан считаться с чувствами жены — и за это достоин прощения. Наконец, ни Шхина, ни праведные предки не могут по-настоящему разделить радость пары, если та не чиста от грехов.
он объясняет глубже. Корень слова «хет» — «хисарон», недостаток, изъян. Брак делает человека целым, а целостность изъян исключает: женясь, человек тем самым отделяется и от греха, и от состояния ущербности.
«Когда человек женится, все его грехи прощаются»
Гемара говорит, что при женитьбе грехи человека «миспакекин»; Раши объясняет это слово как «закупориваются». Отсюда Июн Яаков сначала выводит, что грехи жениха не прощаются автоматически: прощение приходит, только если он женился на праведной женщине, а пока грехи держатся в подвешенном состоянии — до выяснения, каким окажется брак: удачный — простятся, неудачный — вернутся мучить его. Но затем он возражает сам себе: Йерушалми выводит прощение грехов жениха именно из свадьбы Эсава с Басмат, которая огорчала Ицхака и Ривку, а она явно не была хорошей женой — значит, прощение от праведности жены не зависит. Поэтому он предлагает другое чтение слова: «миспакекин» — «извлекаются, удаляются», то есть грехи жениха просто снимаются.
«Грехи держатся в подвешенном состоянии до выяснения того, каким окажется брак»