Можно ли уйти со свадебной трапезы раньше, не дожидаясь Шева Брахот?разные подходырешает ваш рав

Он подробно объяснял этот обычай — когда за отдельными столами читают биркат ѓа-мазон, не дожидаясь Шева брахот у главного стола и не говоря «ше-ѓа-симха бе-меоно». Причины житейские: не все могут высидеть долгую трапезу — занятость, здоровье, ценность времени, тем более что затягивается она порой из-за неподобающего; а читать Шева брахот раньше главного стола значило бы огорчить мехутаним. Если же требовать от всех оставаться до конца, многие просто не пришли бы вовсе, и радости у пары стало бы меньше, а обид больше. Основание он видел в трёх местах: в Шулхан Арухе, где десятеро могут разделиться, чтобы не вызвать гнев хозяина; там же — в том, что раз уже так поступили, считается, будто изначально не составляли одну группу; и в законах о Шева брахот, где обязанность зависит от того, ради радости ли пары человек находится за трапезой. Значит, если гости изначально имели в виду, что при затяжке прочтут биркат ѓа-мазон без Шева брахот, обязанность к ним и не возникла. Тот, кому нужно уйти раньше и кто не может дождаться шева брахот, может произнести биркат ѓа-мазон с зимуном за своим столом и отдельно шева брахот произносить не обязан. Но предпочтительнее, чтобы гости оставались, и хозяева могут многое сделать, чтобы бенчинг пришёлся на разумное для большинства гостей время. Он разбирает реальную картину: не каждый может остаться до конца затянувшейся трапезы, а произносить семь благословений отдельно от главного стола — значит обидеть родителей молодых; если же требовать оставаться до конца, многие просто не придут, и радости у жениха с невестой станет меньше. Поскольку, с одной стороны, остаться или произнести благословения перед уходом — заповедь, а с другой — обычай очень распространён, правильнее всего найти этому обычаю оправдание. Он приводит три: десять мужчин за столом могут разделиться на группы, чтобы не прогневать хозяина; по закону тот, кто постоянно так поступает, изначально не считается участником общей трапезы; и по многим мнениям обязанность семи благословений возникает лишь у того, кто пришёл ради самой заповеди веселить молодых. Отсюда вывод: гость с самого начала имеет в виду, что при затягивании праздника произнесёт благословение после еды, не дожидаясь семи благословений.

«обязанность Шева брахот зависит от того, ради радости пары ли трапеза»

Тот, кто сел за трапезу, обязан остаться на шева брахот — так же, как он обязан остаться на зимун. Но он же указывает и практический выход: желающий уйти может прямо оговорить, что не присоединяется к квиас сеуда, и это снимает с него и обязанность зимуна, и обязанность шева брахот.

«Пока остаются десять мужчин, так что брахот можно произнести, отдельные люди могут уйти.»

Они спорят: обязанность шева брахот лежит не на каждом отдельно, а на группе. Поэтому пока за столом остаются десять мужчин, остальные могут уйти.

Оба постановили так же, как рав Моше Файнштейн, — что оговорка о неприсоединении к общей трапезе действует.