Почему на свадьбе не говорят «Шеѓехеяну» — и можно ли всё-таки его сказать?решает ваш рав
«Шеѓехеяну» на свадьбе не говорят по ряду причин: у брака нет определённого времени исполнения; хупа — лишь подготовка к заповеди продолжения рода, а не сама она; кидушин зависят от согласия невесты, а благословляют то, что даровано Всевышним, а не то, что зависит от людского выбора; суть подходящего здесь благословения «ѓа-тов ве-ѓа-мейтив» уже содержится в брахот под хупой, а порознь на эрусин и нисуин его не скажешь.
Приводится сразу много причин. «Шеэхеяну» говорят на заповедь, у которой есть определённое время исполнения, а у брака такого времени нет. Заповедь продолжения рода под хупой ещё не исполнена — свадьба лишь пролог к ней. Благословение не произносят на действие, которое зависит от согласия другого человека, а кидушин требует согласия невесты. Есть и историческая причина: когда обручение и нисуин разделял год, «Шеэхеяну» было бы преждевременным на первом этапе и запоздалым на втором, — и сложившийся порядок сохранили. Один из хасидских лидеров добавил: жених подобен нашедшему потерянное (ведь Хава была взята из Адама), а на находку потерянной вещи «Шеэхеяну» не говорят. Часть авторитетов предлагает практическое решение: жених надевает новый таллис, произносит на него «Шеэхеяну» и имеет в виду включить в это благословение заповедь брака; то же можно сделать и с новой одеждой.
«Раз у брака нет установленного времени, „Шеэхеяну“ не произносят»
Уместным здесь было бы «ѓа-тов ве-ѓа-мейтив», но его суть уже содержится в брахот под хупой. К тому же его не скажешь отдельно ни на эрусин, ни на нисуин, ведь каждая из этих частей — только половина заповеди.
Брак — лишь подготовка к заповеди продолжения рода, а не сама она; так же объясняют и Таамей ѓа-Минѓагим.
Заповедь зависит от другого человека: невеста может и не принять кидушин.
«Шеѓехеяну» говорят на то, что даровал Всевышний, а не на то, что зависит от людского выбора.
«то, что зависит от выбора человека, этой брахи не удостаивается»