Откуда взялась идея, что телесное — низко и враждебно святости?
это взгляд, пришедший из представления о двух враждующих владычествах, а не из еврейской веры в единство Всевышнего.
Вера в Бога, пишет он, не уникальна для евреев: в некую небесную силу верили и идолопоклонники, верят и другие религии. Уникальна еврейская весть: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь один» — неподвижное основание веры есть единство Всевышнего; вне Него нет силы, всё вышло из Его единства и в будущем к этому единству вернётся. Противоположный взгляд строится на двух владычествах: будто невозможно, чтобы святой возвышенный Творец имел отношение к низкому телесному миру, — и потому мир делят надвое, на святое верхнее и низменное нижнее. Ту же ошибку он видит уже в словах Билома, о котором Хазаль говорят, что на этом ослеп его глаз: «Тот, Кто чист и свят, и служители Которого чисты и святы, — смотрит на это?» В этих словах, объясняет он, спрятаны сразу две ошибки: будто всякое действие, выражающее природу нижнего мира, по определению зло и должно быть избегнуто, и будто служители Всевышнего обязаны превзойти человеческую природу и стать как ангелы, потому что лишь ангелоподобное существо годится для служения.
«неподвижное основание еврейской веры — единство Всевышнего»