Как справиться с физическим влечением — сломать его, направить в доброе русло или просто не обращать внимания?
все три пути названы, но у каждого своё место: не замечать можно, пока влечение не вошло в сердце, а дальше остаётся или сломать его, или направить в доброе.
Он говорит, что лучше оттолкнуть ецер ѓоро и сломать физические желания, и что помощь в этом приходит несколькими путями. Первый — смотреть на три вещи: откуда ты пришёл (из гнилой капли), куда идёшь (в место праха и червей) и перед Кем предстанешь на суде (перед Царём царей). К этому он добавляет сравнение: если человек стыдится людей, которые даже не знают его скрытых мыслей, то что он сделает от страха перед Тем, Кто судит весь мир и знает всё скрытое.
«Откуда ты пришёл? Из гнилой капли. И куда идёшь? В место праха»
Он указывает второй путь — направить влечение в созидательное русло, и считает, что это тоже входит в «слом ецер ѓоро». Ецер хочет привести человека к нарушению и совсем не заинтересован в заповедях; поэтому тот, кто уводит его в положительную сторону, ломает его замысел и одновременно пользуется его силой для мицвы.
«Он сломал своё дурное побуждение — и вот он занят заповедью»
Он объясняет, когда уместно просто не обращать внимания: пока побуждение ещё не вошло в сердце и действует как относительно внешний соблазн. Как только оно вошло в сердце и пытается захватить человека целиком, единственная победа — деятельно сломать его или направить в хорошую сторону. Побуждение, толкающее к греху, должно быть под властью человека; и первый способ сломать его — учить мусар, силой разума одолеть океан желаний и понять всю глупость и опасность того, чтобы отдать себя в поводья зла.
«Как только оно вошло в сердце, единственная победа — деятельно сломать его или направить в хорошее»
Смежные вопросы