Должна ли я ради духовности отказывать себе во всём — и кому вредит такой аскетизм?

Он ставит сомнение прямо: может быть, чтобы стать обиталищем Шхины и Торы, женщина должна жертвовать собой, и только силой бедности и тягот приближается к своему исполнению? И отвечает: нет, не этого просит указание «говори с ними мягким голосом». Мужчине сказано «хорошо человеку нести ярмо в юности» и «таков путь Торы: хлеб с солью будешь есть», но в природе женщины заложено иное — «как только у неё нет зерна в доме, она немедленно кричит». Она отвечает за то, чтобы требовать наполнения для дома, и от этого зависит устойчивость мира. Поэтому Тора обращается к женщине мягким голосом и просит у неё другого идеала жизни: полного дома и постоянной занятости нуждами домочадцев.

«Она отвечает за то, чтобы требовать наполнения для дома, и от этого зависит устойчивость мира»

Мишна перечисляет губителей мира — глупый коѓен, хитрый злодей, аскетичная женщина и раны аскетов. Маѓараль объясняет, что все четверо доводят отдельную черту дальше, чем требует положение, и этим разрушают мир: глупый коѓен, по Гемаре, отказывается спасать тонущую женщину, боясь взглянуть на неё недолжным образом, — очевидно, не то время и не то место для такой заботы. Аскетичная женщина попадает в тот же перечень, потому что определяет себя через аскезу и самолишение. Сами они уточняют: свою жизнь не следует определять через отделение — отделяемся мы от запрещённого, и сдержанности в роскоши тоже есть место. Но женская духовная природа лучше всего работает иначе: через радость окружающему физическому миру и внимание к заложенным в нём духовным возможностям — мир не отсекают, а возвышают и освящают. Отсюда и вывод Маѓараля: путь женщины к духовности не лежит через долгое добровольное лишение, оно идёт против того, как мир должен работать. Если женщина отделяет себя от мира, теряет не только она — теряет весь мир.

«Если женщина отделяет себя от мира… теряет весь мир»