Кто должен подбирать пару — родители, как было принято у евреев, или сами молодые?разные подходы
Источники расходятся: один показывает уклад, где всем занимаются родители, другой подчёркивает, что и при таком укладе согласие самих молодых, особенно невесты, было обязательным.
Он приводит указание рава Зунделя Кройзера на историю Хамора, который пришёл говорить с Яаковом и просил Дину для своего сына, предложив обмен браками между народами, — весь разговор вели родители, а не дети. Рядом он описывает живой уклад: у ерушалмим и хасидим принято женить детей относительно молодыми, дети полностью доверяют родителям, родители берут на себя всё, а единственное, что делают сами молодые, — коротко встречаются, чтобы исполнить закон, что нельзя жениться, не увидев; и, барух Ѓашем, дома у них получаются замечательные. Такой же порядок он услышал от детей своего соседа, бухарского еврея: когда сын достигал возраста, отец звал его и говорил, что тот в возрасте шиддуха, но молод и неопытен в таких делах, — пусть продолжает Тору и молитву, а подходящую пару найдут родители; они и вели всё дело от начала до конца, не вовлекая детей, пока не приходило время объявить о помолвке.
«ты ещё молод и неопытен в таких делах… мы найдём тебе подходящую пару»
Он тоже описывает устроенные браки как древний порядок: родители подбирали сыну невесту и договаривались с её родителями. Но обязательным условием, подчёркивает он, было согласие самих молодых, и особенно невесты. Он приводит Рамбама: женщину нельзя выдать замуж иначе как по её свободной воле, а брак против её воли недействителен. Пример — Ривка: соглашение с семьёй уже было достигнуто, но дело завершилось только после того, как спросили саму девушку и она ответила согласием; из этого стиха и выведен в закон принцип взаимного согласия.
«женщина может выйти замуж только по своей свободной воле»