Когда мужу следует слушаться жены, а когда нет, и всегда ли её поддержка — благо, а возражение — вред?разные подходы
источники согласны, что голос жены мужу слушать велено, но расходятся в том, распространяется ли это на духовные решения, и напоминают, что помогает она и согласием, и возражением.
Разбирая оправдание Адама, он объясняет: раз жена дана как «эзер», помощник, муж вправе был счесть, что сказанное ею — ему на пользу, и потому послушался её. Ошибка была в границе: слушать жену человеку велено в делах материальных, а не в том, что относится к Небесам. Отсюда, вероятно, и сам вопрос рабби Йоси ѓа-Глили: сварливая жена помешала ему исполнить заповедь гостеприимства, и он мучился, помощница ли она и в духовном, — а Элияѓу был послан утешить его и наставить не следовать её совету в этой области.
«Это относится только к материальным делам, а не к тому, что связано с Небесами»
Он снимает простое уравнение «согласие = помощь, спор = помеха». В каждой женщине оба свойства выражения «эзер кенегдо» — «помощник напротив него» — присутствуют вдвойне: иногда она помогает мужу тем, что его поддерживает, а иногда тем, что ему возражает; и «противостоит» ему иногда возражением, а иногда как раз поддержкой.
«Иногда она помогает мужу, поддерживая его, а иногда — возражая ему»
Он выводит обратное правило из Сары. Слово «кошерная» применительно к жене читается и как «подобная Саре», а мудрецы учат, что Сара превосходила Авраама в пророчестве — и потому ему было сказано «слушай её голос», вопреки его собственному изначальному желанию и склонности. Сара лучше него видела, что ради будущего еврейского народа Ишмаэля надо отделить от Ицхака. Послушавшись, Авраам ничего не потерял, а поднялся на новую ступень самоотречения — это засчитано ему как одно из десяти испытаний.
«Ему было велено „слушай её голос“ — вопреки его собственному изначальному желанию и склонности»