Достаточно ли внешних знаков уважения и вежливых слов, или уважение к супругу — нечто большее?
оба источника говорят, что решает внутреннее признание ценности другого, а внешние знаки без него не работают и даже считываются как фальшь.
Если человек не признаёт ценности того, кого почитает, то и внешнее действие — встать перед мудрым — не соединит его с добродетелью вовсе. Он сравнивает это с человеком, у которого есть алмаз, но он считает его осколком стекла: с определённой стороны алмаза у него и нет. Рядом с истинно великим человеком уходишь другим — но только если ценишь его величие, а не умаляешь. Он приводит объяснение Рабейну Йоны к словам «кто уважаем? тот, кто уважает других»: почитаемому сам почёт ничего не прибавляет — достойному он не добавит добродетели, а недостойного достойным не сделает; настоящий кавойд есть выражение врождённой добродетели и не зависит от признания, а вот почитающий соединяется с добродетелями других и в итоге почитает самого себя. Есть при этом и второй вид кавойд — уважение ради самой связи: оно усиливает объединяющую силу отношений и позволяет принять причитающуюся им полноту.
«Почитающий друга почитает себя, а не друга»
Вежливого тона недостаточно — решает искренность. Тот, кто о чём-то просит или даёт указание, должен по-настоящему признавать и ценить внутреннее достоинство и цельность другого человека. Если тот почувствует, что уважительность наигранна, его согласие в лучшем случае будет вынужденным.
«Дающий указание должен по-настоящему признавать и ценить внутреннее достоинство другого»