Почему человек считается цельным только после женитьбы — разве нельзя стать дающим и без брака, добрыми делами и мусаром?
Человек цельный только в браке, потому что именно там он на деле превращается из берущего в дающего: обязанности перед женой и детьми ежедневно проверяют отвлечённые принципы конкретной заботой, а книги о давании остаются теорией, пока человек не поставлен перед чужими нуждами. Неженатый лишён радости, благословения, блага, Торы, «стены» и мира — то есть не украшений жизни, а её оснований; повторяемые поступки заботы постепенно становятся характером.
Мудрецы говорят, что человек цельный только в браке, и он видит в этом глубокий смысл: свою полноту — способность быть по-настоящему дающим — человек достигает только женившись. Все обязанности брака, всё, что он теперь должен делать для жены, заботясь о её нуждах, превращают его из берущего в дающего, очищают его и выстраивают как человека, который следует велению души давать, а не природной тяге брать; недаром корень слова «аѓава», любовь, — «ѓав», «дай». На вопрос, нельзя ли достичь того же по книгам, он отвечает прямо: без брака превратиться полностью в дающего крайне трудно, и все книги, которые учат этим принципам, остаются абстракцией и теорией — принципы становятся реальностью только в браке. Души евреев — частица Б-жественного свыше, поэтому в них заложена способность всегда давать, как даёт их Источник; в браке эта душа берёт верх, и человек становится как бы главой собственного дома, постоянно заботящимся о каждой нужде жены и детей. Автор подчёркивает особую роль брака, где отвлечённые наставления ежедневно проверяются необходимостью заботиться о конкретном человеке. Постоянство совместной жизни превращает изученные принципы в практическую работу.
«Своей полноты — способности быть настоящим дающим — человек достигает только женившись»
Они перечисляют прямо, чего лишён неженатый: он живёт без радости, без благословения, без блага; в Эрец Исраэль добавляли — и без Торы и без «стены». Комментаторы поясняют: радость находится там, где есть цельность, а холостой считается нецельным; Тора у него может быть выучена, но его собственные новшества и решения не будут вполне точны; жена же — как стена, охраняющая мужа от греха. Речь, таким образом, не о недостающем украшении жизни, а о недостающих её основаниях.
«Пока человек не женат… он без радости, без благословения и без блага»
К этому перечню он добавил ещё одно: неженатый живёт и без мира.
Повторяемые поступки должны постепенно сделать внимание к чужим нуждам частью характера. Он связывает эту работу с подражанием доброте Творца и улучшением жизни людей рядом.
«Не только делать добро, но стать добрым человеком»