Меня обидели. Что мне даст смолчать, уступить и даже ответить добром?
Сдержанность и прощение основаны на вере, что и обида пришла от Всевышнего, и Он отвечает человеку мерой за меру; но это не оправдывает обидчика.
Она напоминает, как Шими бен Гейра проклинал царя Давида и бросал в него камни; Авишай предложил снести проклинающему голову, но Давид ответил, что тот проклинает, потому что так сказал ему Всевышний. Давид понял, что даже пришедшее через «посланца» на деле от Всевышнего, и Зоѓар пишет, что за эту сдержанность он стал четвёртой опорой Меркавы, — отсюда видно, как велика награда за молчание в унижении. А «Томер Двора» учит подражать Творцу в Его мерах милосердия: Он прощает и не держит гнева вовеки, ибо желает милости. Всевышний относится к нам мерой за меру: если мы не только прощаем, но и отвечаем добром, Он так же отнесётся к нам, и суд отводится; вернуть добро тому, кто его не заслужил, — великая ступень.
«Если мы не только прощаем, но и „желаем милости“, так же и Всевышний отнесётся к нам»
Он часто говорил, что сгула найти свой зивуг — быть меватер: смолчать и простить, когда тебя обидели. И подчёркивал, что это одна из самых трудных черт, потому что требует веры, что на самом деле это Всевышний устроил так, что тебя задели. Приводящие его слова оговаривают: это не оправдывает обидчика — Давид верил, что Шими проклинал его по воле Небес, но перед смертью велел Шломо призвать Шими к ответу.
«сгула найти свой зивуг — быть меватер»