Стоит ли искать знаки и приметы, чтобы понять, мой ли это шидух?разные подходы
Знаками и приметами заниматься не следует: даже когда всё указывает на «тот самый» зивуг, решают по мидот и ѓашкафе человека, как Элиэзер и Ицхак не строили решение на чудесах, а неприятности вокруг встреч не доказывают ровным счётом ничего. Пару ищут естественным путём, не испытывая удачу жребием, а внимание возвращают к главному — богобоязненности и обычному исполнению Торы; постоянный поиск знаков часто выдаёт страх обязательств.
Знаками и приметами, вроде тех, о которых пишет спрашивающий, заниматься не следует — «нам до них дела нет». Придирчивым нужно быть в главном: чтобы речь шла о той, о ком сказано «жена, боящаяся Б-га, — она достойна хвалы». Основной же канал и сосуд для получения благословения — повседневное поведение по указаниям Торы, и прибавка в этом прибавляет благословения. Практически Ребе советует проверить тфилин, если их не проверяли последние двенадцать месяцев, в будни перед надеванием давать несколько монет на цдаку и читать ежедневную порцию Теилим по разделению на дни месяца. Есть те, кто в нерешительности открывает Хумаш или Теѓилим, и первый выпавший стих служит указанием. Он неоднократно упоминал эту практику как принятую среди евреев — и у гдолей Исраэль, и у простых мужчин и женщин. Он отвечает, что решать вопрос шидуха жребием или «испытанием удачи» нельзя. «Будь цельным со Всевышним, твоим Б-гом» означает в том числе не ходить испытывать удачу; и мудрецы сказали, что нельзя полагаться на чудеса. Искать свой зивуг следует обычным, естественным путём, как это подобает ешива-бохеру. А благословение Всевышнего приходит на сделанное: «и благословит тебя во всём, что ты делаешь». Смотреть надо прежде всего на главное, как сказано: «Обманчиво очарование и суетна красота; богобоязненная жена да будет прославлена». А знаки и приметы, о которых пишет его корреспондент, интереса не представляют. Когда оба кандидата богобоязненны, идти надо за своим чувством — как сказано, «спросим её мнения»; он пишет, что никогда не слышал, чтобы в таких вопросах опирались на жребий. Но раз из письма видно, что отец склоняется ко второму, стоит выяснить у него причину и с учётом этого пересмотреть обоих. А так как решение слишком важно, чтобы принимать его в одиночку и с полной уверенностью, стоит спросить совета у людей, разбирающихся в подробностях.
«Нам не следует заниматься знаками и приметами, вроде тех, о которых вы пишете»
Хотя в шидухим видна явная опека Небес, строить на ней решение нельзя: обручаться или нет, решают по мидот и по ѓашкафе человека. Урок берут у Элиэзера: когда Ривка подошла к колодцу, вода поднялась ей навстречу — явное чудо, и всё же не оно стало основанием. Решающим был её выдающийся хесед.
«Решающим был выдающийся хесед Ривки»
Несчастья вокруг встреч не доказывают ничего. Бахур рассказал ему: в первую встречу загорелась соседняя квартира, по дороге на вторую его автобус попал в тяжёлую аварию, в третью в квартире случился потоп. Ответ был краток: это не доказывает ровным счётом ничего, можешь на ней жениться. В другом месте он говорит то же самое общим правилом — если во время встреч с определённой девушкой случаются неприятности, принимать это за знак, что шидух не суждён, не следует.
«Это не доказывает ровным счётом ничего. Можешь на ней жениться»
Он зашёл без предупреждения в польскую ешиву, заговорил с первым встреченным бахуром, наугад снял с полки том Псахим, открыл на сложнейшей сугье — и юноша блестяще её разобрал. Рош ешива потом объяснил, что это единственная сугья, которую тот знает так хорошо. Гадоль не отступил: именно то, что Небеса подвели его к единственному месту, которое юноша знает, и есть лучшее доказательство, что дело вышло от Всевышнего.
«По мне, нет лучшего указания, что дело это вышло от Ѓашема»
Двое хасидов пришли к нему по поводу шидуха между их детьми, и он благословил их идти дальше. Уходя, они услышали: не думайте, что у меня руах ѓа-кодеш или что я слышал бас коль. Я получил традицию из дома отца: если обе стороны приходят спрашивать о шидухе вместе, это знак с Небес, что он верный, — ведь будь он неверным, Всевышний устроил бы препятствия, которые помешали бы браку.
«когда обе стороны приходят спросить о шидухе вместе, это знак с Небес, что он верный»
Он приводит указание ещё более строгое: если человек не уверен, в какую сторону идти, знака у Всевышнего просить не следует вовсе. В каждом поколении есть хахамим, которым дана сията ди-Шмая, чтобы сказать Его волю. Мы не достойны явных знаков и в большинстве случаев просто не умеем их читать. Решения принимаются на основании Торы и указаний мудрецов, а не примет.
«Наши решения должны приниматься только на основании Торы и указаний хахамим»
К нему пришли двое хасидов насчёт шидуха между их детьми, и он благословил. Уходя, он сказал им: не думайте, что у меня руах ѓа-кодеш или что я слышал Бат Коль. Благословил я потому, что получил традицию из дома отца: когда обе стороны вместе приходят спросить о шидухе, это знак с Небес, что шидух правильный — иначе Всевышний устроил бы препятствия, которые помешали бы браку.
«Когда обе стороны вместе приходят спросить о шидухе, это знак с Небес»
В пути Элиэзера были явные чудеса: долгая дорога сократилась до считанных часов, вода в колодце поднялась навстречу Ривке. И всё же Элиэзер устроил проверку, есть ли у неё хорошие мидот. Брискер рав выводит отсюда правило: даже когда все знаки указывают, что это тот самый зивуг, надо ещё с уверенностью установить, что у человека хорошие мидот. Хазон Иш говорил то же самое: в шиддухим надо брать урок у Элиэзера, который искал для Ицхака обладательницу хороших мидот.
«даже когда все знаки как будто указывают, что это тот самый зивуг»
К нему пришёл человек, который уже обручился, а затем воспользовался Горалем ѓа-Гра, и тот показал, что это не его пара. Ответ был такой: если человек решил идти в шидух и уже после этого прибегает к Горалю ѓа-Гра, полагаться на такой жребий нельзя. Он велел оставить всё как есть.
«Если человек решил идти в шидух, а потом обращается к Горалю ѓа-Гра, полагаться на это нельзя»
Люди часто ищут знаков, будто ждут небесного разрешения, чтобы убедиться, что это их пара. Но Ицхак, хотя Элиэзер рассказал ему обо всём, что устроил Всевышний, и хотя было вполне ясно, что Ривка ему предназначена, решения на этих знаках не строил: он взял её в жёны лишь после того, как ввёл в шатёр и увидел, что она праведница, как его мать. Люди ищут всевозможных знаков, как будто ждут разрешения с Небес убедиться, что это их пара. Но у Ицхака был случай несравненно более убедительный: Элиэзер рассказал обо всём происшедшем, и было очевидно, что Ривка предназначена ему. И всё же Ицхак не строил решение на этих знаках и не решил, пока не привёл её в шатёр и не увидел, что дела её — как дела его матери. Значит, знаки не заменяют проверки самого человека.
«Часто люди ищут разных знаков, будто ждут разрешения с Неба»
Постоянный поиск знаков она называет признаком страха обязательств: человек придаёт чрезмерный вес совпадениям и случайностям — свидание перенесли, был неловкий момент с его другом, разошлись во мнении о ресторане — и читает всё это как подтверждение свыше, что «не то». На деле, говорит она, это обычные части процесса узнавания друг друга.
«Вы придаёте чрезмерный вес совпадениям и случайностям как "знакам", что это не суждено»
Смежные вопросы