Почему в свадебных благословениях говорится об Иерусалиме и о будущем избавлении?
три источника объясняют это по-разному, но сходятся в том, что частная радость двоих намеренно поставлена внутрь общей, ещё не завершённой истории.
Еврей обязан ставить Иерусалим выше своих главных радостей — поэтому в свадебные благословения и вставлено благословение о центральности Сиона, и оно даже предшествует благословению жениха и невесты. По сути это молитва о собирании изгнанников, возвращении народа и отстройке Иерусалима, который у Йешаяу описан как бездетная женщина, радующаяся возвращению детей.
«Благословению жениха и невесты предшествует благословение Иерусалима»
Все прочие благословения так или иначе связаны с темой брака — включая то, где речь о браке Всевышнего с народом Израиля, потому что мера Его — мера за меру: брак в нашем мире вызывает и наш брак с Ним. Последнее же благословение, о избавлении, связано с браком так: брак низводит в этот мир бесконечную силу Эйн-Соф, а полное и раскрытое её проявление произойдёт в дни избавления. Поэтому им и завершают, и оно же одновременно и мольба, и твёрдое обещание, что так и будет вскоре; не случайно его читают все семь дней пира.
«Брак низводит в этот мир бесконечную силу Эйн-Соф»
Последнее из семи благословений перекликается с пророчеством Йешаяу «язык немого воспоёт». Объяснение таково: народ в изгнании, после разрушения Храма, не способен на ту незамутнённую радость, какая была в дни Храма, — потому он и назван «немым»: выражения радости у него приглушены. С приходом Машиаха и отстройкой Храма эта немота исчезнет навсегда.
«Народ Израиля назван немым, потому что полные выражения его радости приглушены»