Какое место дети занимают в союзе супругов — если брак и близость не только ради детей?
Дети — не отдельная цель рядом с союзом супругов, а его продолжение и полное раскрытие: через них связь двоих доходит до полноты, а само деторождение — акт веры, в котором Всевышний участвует как третий партнёр, и даже просьба о ребёнке оказывается просьбой о мире между мужем и женой.
Во внутреннюю связь еврейской пары вложено Имя «юд-ѓей»: муж — юд, жена — ѓей. Остаётся вопрос о двух последних буквах четырёхбуквенного Имени, «вов-ѓей», и Зоѓар объясняет, что они выражаются через заповедь иметь детей, для которой нужны хотя бы один сын и одна дочь: сын — вов, дочь — последняя ѓей. Так через детей семья становится полным раскрытием славы Всевышнего в мире. Рамхал добавляет важное для тех, у кого детей пока нет: всякий раз, когда соединяются две духовные силы, их сочетание порождает новую третью силу, включающую обе, — и это происходит даже тогда, когда в телесном мире ребёнок не появился. А Таргум Онкелойс показывает обратную связь: Соро Имейну, обиженная Ѓогор, молится, и её просьба передана словами «и пусть Он распространит шолом между мной и тобой, и весь мир наполнится от нас», то есть от нашего потомства, — прося ребёнка, она просила мира между собой и Авроѓомом.
«и пусть Он распространит шолом между мной и тобой… и весь мир наполнится от нас»
Плод союза мужа и жены, каждый из которых вносит свой святой огонь и тем даёт Шхине пребывать между ними, — это их дети. Поэтому Всевышний называется третьим партнёром в деторождении. Через любовь пары к Творцу, признаваемому единым источником их душ, они пробуждают Его любовь к ним, которую Он изливает, когда они соединяются в любви.
«Б-г потому и называется третьим партнёром в деторождении.»
Он связывает детей прямо с верой. Мудрецы толкуют стих Йешаяѓу так, что «вера» — это раздел Зераим, законы посева: сеять семя можно только с верой, что оно взойдёт, — и тот же образ мудрецы относят к заповеди плодиться и размножаться, «утром сей семя своё». Значит, деторождение и эмуна связаны напрямую, и брак — акт веры, а не рассуждения, точно как и его духовный прообраз.
«брак всегда акт веры, а не рассудка»
Он помещает деторождение внутри союза мужа, жены и пребывающей с ними Шхины. Рождение подобного себе продолжает идею сотворения человека по образу Всевышнего. Поэтому дети не посторонняя цель по отношению к единству пары, а его возможное прямое выражение.
«Рождению детей предназначено быть прямым выражением единения супругов»