Делает ли скромность женщину менее привлекательной — и почему её связывают именно с женщиной?
по рав Гинзбургу скромность работает ровно наоборот — она делает женщину желанной для мужа и незаметной для остальных, а с женщиной её связывают из-за корня женской души, а не потому, что мужчине она не нужна.
Тайна притягивает: скрытое воспринимается как слишком ценное для общего пользования, и это одновременно говорит о его достоинстве и бросает вызов — доказать, что ты его достоин. Когда ангел спросил Авраѓама «где Сара, жена твоя», вопрос, по объяснению Раши, был задан, чтобы обратить внимание мужа на её скромность и пробудить влечение к ней; отсюда практический вывод, что мужу полезно замечать скромность своей жены. Дальше он разбирает кажущийся парадокс: если скромная одежда — отражение внутренней скромности, которая видна в том, как женщина думает, говорит и движется, то для чужих мужчин она привлекательной не окажется — она делает женщину желанной для мужа и незаметной для остальных одновременно; внешняя же «загадочность» без внутреннего содержания — искусственный ореол, которым можно и обмануть. На вопрос, почему скромность связывают именно с женщиной, он отвечает: она обязательна для обоих, но во всей Устной Торе названа самой похвальной чертой праведной женщины — достойного мужчину принято называть «иш цадик», а достойную женщину «иша цнуа», и причина в корне женской души; мужчина, будучи скромным, проявляет свою «женскую» сторону, а женщина, будучи праведной, — «мужскую». Он приводит и Рут, спросившую Боаза: «почему я нашла милость в твоих глазах, что ты узнал меня, ведь я чужая?» — на иврите «чужой» и «узнавание» одного корня, и именно её врождённая скромность сделала её подлинную еврейскую душу видимой для Боаза, хотя внешне она была чужестранкой; из этого союза вышел царь Давид.
«она делает женщину привлекательной — для мужа — и непривлекательной для других одновременно»