Что такое «хорошая жена» и насколько от неё зависит, кем станет муж?разные подходы
Источники описывают «хорошую жену» через верность, довольство своим и способность быть настоящей парой, но расходятся в том, от кого зависит, каким станет дом.
Слова «глаза твои — голуби» он объясняет через две особенности голубя: голуби образуют пару на всю жизнь и уже не сходятся с другим, а ещё голубь отличается довольством тем, что есть, — он просил, чтобы пропитание шло из руки Всевышнего, пусть горькое как маслина, а не из человеческих рук, пусть сладкое как мёд. В этом и похвала жене: её взгляд обращён к мужу, и она не ищет выгоды на стороне. А кажущееся противоречие в «Эшет хаиль» — сначала «кто найдёт жену доблестную», а в конце «многие дочери преуспели в доблести» — он снимает по Нециву: достойных женщин действительно много, но станет ли такая женщина доблестной женой, зависит от того, сумеет ли муж верно понять её характер и обходиться с ней соответственно.
«достоинство её в том, что она полностью предана мужу и не ищет выгод на стороне»
Мидраш рассказывает о праведнике, женатом на праведнице: детей у них не было, и они разошлись. Он женился на злодейке и стал таким, как она; она вышла за злодея — и тот стал праведником, как она. Из этого рав Диамант выводит, насколько велико влияние жены: она ведёт дом, и в её силах вести за собой всю семью. Формулировка мидраша нарочито предельная — это сказано о силе влияния, а не как мерка, которой сегодня можно оценивать живых людей и их семьи.
«Всё — от женщины»
В открывающем тексте он ставит рядом слова Мишлей «сердце мужа её полагается на неё» и слова мудрецов о том, насколько высоко ставится великая женщина: с ней сравнивают саму Тору.
«Насколько велика великая женщина? Что Тора сравнивается с ней»
Они ищут мерку «хорошего» в самом начале Берешит. Глядя на Адама, одного в Ган Эдене, Всевышний сказал: «Не хорошо человеку быть одному», — и первоначальное самодостаточное существо было разделено надвое. Шломо в Коэлет прямо продолжает: «двоим лучше», буквально — «двоим хорошо», чем одному. Значит, то, по чему мы «хороши», — это связь, а разъединённость и есть «нехорошо».
«Двоим лучше — буквально „хорошо“ — чем одному»