Милосердие, стыдливость, добрые дела — правда ли, что без них на человека не стоит и смотреть?
эти три черты названы опознавательными признаками еврейского характера, и оба источника советуют искать их в будущем супруге всерьёз.
Он приводит сказанное в Талмуде: три признака принадлежности к еврейскому народу — рахманут (милосердие), байшанут (стыдливость, скромность) и гмилут хасадим (дела любви к людям). Их обязательно искать в будущем супруге, и Сефер Хасидим называет их той «тройной нитью, что не скоро порвётся» из Мишлей; тот же набор Талмуд считает достаточным основанием, чтобы принять искреннего кандидата в геры. Отдельно он говорит о прямой противоположности скромности — азут, наглости: вульгарности, отсутствии сдержанности, громкой речи, грубости и дерзости. Мудрецы сказали о ней очень резко — «наглый попадает в геѓином, скромный в рай», — и это сказано о самой черте, а не приговор конкретному человеку; скромность же, наоборот, отличала крупнейших мудрецов Торы и тех, кто давал цдаку тайно, ради самой заповеди.
«Евреи милосердны, стыдливы и делают дела любви к ближнему»
Он приводит из Недарим один простой признак: способность стыдиться. Тот, у кого чувства стыда нет вовсе, — по словам мудрецов, знак, что его предки не стояли у горы Синай. В книге это подано именно как черта характера, на которую стоит смотреть. Формулировка тут из прежних поколений и звучит жёстко; читать её стоит как указание, насколько серьёзно относились к этому свойству, а не как основание судить о происхождении живого человека.
«У кого нет чувства стыда — знак, что его предки не стояли у горы Синай»