Зачем нужны киньян и свидетели, если жена — его же «потеря»?
Потому что уверенности, что перед тобой именно твой предназначенный зивуг, у человека нет — а киньян при свидетелях эту неопределённость закрывает.
Если, по Гемаре, жена — его потерянное, то, найдя её, он восстанавливает изначальное владение; зачем же тогда киньян? Ответ: будь человек по-настоящему уверен, что эта женщина и есть его предопределённый зивуг, никакой киньян не потребовался бы. Но уверенным быть нельзя — та, на ком он собирается жениться, может ею и не быть. Поэтому, учитывая эту возможность, он должен совершить киньян и объявить о намерении обручиться при свидетелях: тогда все прочие возможные женихи отчаиваются, и он может её приобрести. Отсюда снимается и вопрос об Адаме и Хаве: у них никакой неопределённости насчёт истинного зивуга не было, потому не требовался ни киньян, ни свидетели.
«Человек никогда не может быть уверен, что нашёл свою истинную пару»
Тот же вопрос об Адаме и Хаве задали ему в юности, и он ответил иначе: обычно собственное признание стороны заменяет свидетелей, а для кидушин этого не хватает лишь потому, что обручение исключает всех прочих и потому такое признание оказывается во вред другим. У Адама и Хавы других людей ещё не было, и их собственного признания, что они женаты, было достаточно.
«Собственного признания, что они женаты, было достаточно»