Обязательно ли искать дочь талмид хахама (или зятя — талмид хахама)?разные подходы
Стремление к дому Торы остаётся ценностью, и настоящий тесть-талмид хахам даёт практические преимущества — атмосферу дома, учёбу, заботу о детях. Но большинство мнений считает, что сегодня богобоязненная девушка, воспитанная в торанильных школах, сама имеет статус «бас Тора» и её собственные качества важнее происхождения отца; отказ по соображениям почёта — жертва детьми ради самолюбия, а искать талмид хахама в зятья надо ради него самого, а не как украшение для себя.
Когда-то девушка получала всё воспитание только дома, поэтому дочь знатока Торы была особой ценностью. Сегодня религиозные девушки учатся в уравнивающих рамках, где им прививают идеалы Торы, и гдолим постановили: выпускница, строго соблюдающая Тору и заповеди и уважающая своих учителей, считается для шидуха дочерью талмид хахама. Дом настоящего знатока Торы всё же даёт девушке дополнительные достоинства.
«каждая выпускница, скрупулёзная в соблюдении, считается дочерью талмид хахама»
Рамбам выводит из заповеди «прилепиться ко Всевышнему» конкретные способы близости к знатокам Торы, в том числе стараться выдать дочь за такого человека. Но установку он уточняет: как я веду дела со знатоком Торы ради него самого, так и дочь отдаю ради него — а не как украшение для себя, чтобы водить его повсюду со словами «это мой зять». Наоборот: моя задача — воспитать дочь так, чтобы она была достойна быть спутницей знатока Торы, а на это нужна большая помощь Свыше.
«не как украшение для себя, чтобы всем показывать: вот мой зять!»
Слова мудрецов «продай всё и женись на дочери талмид хахама» относились к прежним поколениям, когда всё воспитание девочки происходило дома и о ней судили только по дому. Сегодня, когда девочек учат всему нужному в школах, «все они достойны». Отказывать из соображений «кто кого перевесит почётом» — значит приносить судьбу детей в жертву самолюбию. Преимущество дочери знатока Торы есть и сейчас, но главное — сама девушка.
«в наше время все они достойны»
её муж Хаим готов был жить хоть в сарае, лишь бы зять был большим знатоком Торы, и ради поддержки молодой пары они сильно урезали себя. Дочь получила «сливки» — юношу, которому завидовала вся родня, проверенного тщательнейшими справками. Уже потом Эсти признала, что за свадебной суетой не заметила «неоновой вывески»: впереди была зона завышенных ожиданий.
«Осторожно! Зона завышенных ожиданий!»
совет мудрецов «продай всё и женись на дочери талмид хахама» он относил к прежним поколениям, когда девочки получали всё воспитание дома и о девушке судили только по дому. Сегодня, когда девушки учатся в школах и получают там всё нужное, положение другое.
«В наши дни, когда девушек посылают в школы, где их учат тому, что нужно, — все они достойны»
он говорил то же самое и постановил, что в наше время девушки, получившие полноценное еврейское образование в признанных религиозных школах, могут считаться равными дочерям знатоков Торы. В вопросе предпочтения он ставил торанильное воспитание выше происхождения. Когда его спросили, что предпочесть — дочь настоящего талмид хахама или богобоязненную девушку с неучёным отцом, — он удивился самому вопросу: богобоязненная девушка и есть «дочь талмид хахама», потому что это описание её самой, а не её происхождения.
«Все они достойны»
девушка из духовно бедного дома, окончившая семинар и по-настоящему впитавшая Тору и богобоязненность, имеет статус дочери знатока Торы; как есть понятие «бен Тора», так есть и «бас Тора». Реальное преимущество дочери знатока в том, что она видела дома, как живут по Торе, и есть надежда, что такую же атмосферу она создаст у себя, а зять сможет учиться у её отца. Но это не дисквалифицирует девушку, чей отец не знаток, а чьё воспитание внушило ей желание выйти за бен Тора.
«Иногда достоинства дочери простого человека перевешивают достоинства дочери знатока Торы»
его опыт говорит обратное — важнее всего искать дочь знатока Торы, воспитанную на правильных взглядах. Это скажется на детях, и такая жена не станет требовать роскоши, которую муж не всегда может дать; дочь богача, привыкшая к роскоши, наоборот, помешает мужу продолжать учёбу. Богатство — с Небес, и нет никакой гарантии, что богатый на момент свадьбы тесть останется богатым.
«Единственное, что следует искать в шидухе, — чтобы она была дочерью талмид хахама»
богобоязненность предпочтительнее. Девушка с высокой богобоязненностью, чей отец не учёный, лучше девушки, у которой богобоязненность слабее, но отец — знаток Торы.
«Богобоязненность предпочтительнее»
жениться на дочери обычного богобоязненного еврея разрешено — личные нужды молодого человека и потребность в удачном браке имеют приоритет в этом важнейшем решении жизни.
«Ему разрешено на ней жениться»
Сегодня никто не подходит под техническое галахическое определение талмид хахама, поэтому собственные достижения девушки гораздо важнее любых иных соображений.
Он всё же видит отдельный практический резон искать настоящего тестя-талмид-хахама: если муж умрёт молодым, тесть проследит, чтобы дети учили Тору.
Ища талмид хахама в мужья дочери, имейте в виду пользу самому талмид хахаму, а не себе и не дочери. Он выводил это из формулировки Гмары: тот, кто выдаёт дочь за талмид хахама и даёт ему пользоваться своим имуществом, считается как бы прилепившимся к Шхине.
«намерение должно быть не о собственной выгоде и не о выгоде дочери, а о пользе самому талмид хахаму»
Одна гмара советует простым людям выдавать дочерей за талмидей хахамим и так прилепляться к Шхине, а другая запрещает талмид хахаму брать дочь ам ѓа-ареца. Разрешение такое: простых людей учили прилепляться к мудрецам через обязательство поддерживать их учёбу. Сделав это, они становятся достойны, чтобы их дочери вышли за талмидей хахамим, и сами становятся цельными через связь с Торой.
«они становятся достойны того, чтобы их дочери вышли за талмидей хахамим»
Гемара рассказывает, что в Йом Кипур и пятнадцатого ава девушки выходили плясать в виноградниках, ища пару. Лозу нельзя привить ни к какому другому растению — и это намёк на правильный еврейский союз, в котором ни один из супругов не заводит связей с посторонними, и потому потомство выходит чистым.
«лозу нельзя привить ни к какому другому растению»
Гмара учит стремиться выдать дочь за талмид хахама — это как привить благородную лозу к благородной лозе, и плод получится прекрасным и желанным; жена и в Теилим сравнивается с виноградной лозой. Но образ винограда двойственен намеренно: из него делают вино, лучший из напитков, и он же становится уксусом, вредным и противным; и само вино двойственно — выпитое правильно веселит, употреблённое неверно разрушает человека. Такова же и жена: она может быть исполнением «нашёл жену — нашёл благо» или обратного.
«у винограда есть возможность стать вином… но вино может стать и уксусом»