Что самое главное искать в будущем супруге — какое качество решает?разные подходы
Все сходятся, что решает не внешность, не деньги и не блеск, а внутреннее — характер и отношение к Небесам. Главное качество называют по-разному: добрые мидот, богобоязненность, дерех эрец, скромность и покладистость, милосердие и добрые дела, открытость росту и надёжность, дружба и умение слышать, жажда Торы, общая цель дома.
на вопрос, какие качества искать в предложенной девушке, он ответил письмом: важнее всего хорошие мидот, потому что это качество вбирает в себя всё остальное. В доказательство он приводил Элиэзера: тот проверял Ривку только на мидот, только на готовность делать добро. Даже когда вода в колодце поднялась ей навстречу, он не счёл это чудо доказательством, что она предназначена Ицхаку; только её хесед к нему и его людям сделал ответ очевидным.
«Главное — чтобы у неё были хорошие мидот: это качество включает в себя всё»
он называет не одно качество, а пару — богобоязненность и хорошие качества характера, и это главное одинаково у юноши и у девушки. Отдельно он советует бен Тора искать жену, которая будет ценить его учёбу и побуждать отводить время Торе каждый день; в похвале «эшет хайиль» неспроста хвалят мужа — «известен во вратах муж её»: это она берёт на себя дом, и потому он может углубляться в учёбу, так что похвала мужу и есть похвала жене.
«Йират шамаим и мидот товот»
пусть невеста выделяется скромностью, не будет упряма, имеет лёгкий, покладистый характер и делает добро, как Ривка.
«Баалас хесед, как Ривка Имейну»
он давал конкретный способ проверки — посмотреть, как девушка относится к отцу и матери и не упряма ли она. Своеволие и упрямство он считал очень серьёзным изъяном.
«Посмотрите, не упряма ли она и не своевольна: это очень большой изъян»
в описании достойной жены сказано, что муж доверяет ей сердцем, что она протягивает руку бедному, говорит с мудростью, ведёт дом и не ест хлеб праздности, — а вывод в конце один. Трепет перед Всевышним ставится первым, потому что через него приходят и остальные достоинства, а внешнее со временем блекнет.
«Обаяние обманчиво, и красота поверхностна; хвалы достойна боящаяся Всевышнего»
три признака принадлежности к еврейскому народу — милосердие, стыдливость и дела добра к людям; их и надо искать в будущем супруге. В старинном своде эти три качества названы той «тройной нитью, что не скоро порвётся».
«Евреи милосердны, они стыдливы, и они делают добро ближним»
есть одна составная черта, вбирающая множество нужных в супруге качеств, — дерех эрец, правильное поведение; если она есть, есть и остальное. Это способность подумать, прежде чем сделать или сказать: приемлемо ли это перед Всевышним, перед людьми и перед самим собой. Видно её в скромности и мягкой речи, в том, как человек ведёт дела, ест, одевается, ходит и сидит.
«Умение внимательно подумать, прежде чем что-то сделать или сказать»
помни, что она будет спутницей жизни, строительницей дома и участницей твоей жизненной задачи, и выбирай соответственно: решать должны не богатство, не физическая красота и не блеск ума. Деньги, свободно предложенные её семьёй, взять можно, но горе тебе, если тобой руководит расчёт. Изучай характер, а поскольку характер часто раскрывается только в реальной жизни — приглядись к семье, которая свой характер уже проявила: если там ссоры, наглость, злоречие и чёрствость, не связывайся.
«Ищи богатство сердца, красоту характера, здравый смысл и разум»
качество, которое ищут, — внутреннее: красота, шарм и успех ослепляют, но не заменяют характер и духовные устремления. К этому добавьте здравый смысл: супруг должен уметь справляться с практической жизнью. Предостережение: блестящий Эфраим оказался эгоцентричным и меняться не хотел, и Рина разлюбила свою «удачу»; её подруга Тоби выбрала человека попроще и с меньшим доходом, но с большим сердцем, и через десять лет всё ещё чувствует себя счастливицей.
«Женись на сущности, а не на образе»
ищите человека, у которого есть пятёрка GRACE: он открыт росту и не говорит «я такой, принимай или уходи»; он надёжен и стабилен — не срывает планы, держится работы; умеет перестраиваться, когда жизнь подбрасывает виражи; сострадателен, потому что отдача начинается с эмпатии, а крайний эгоцентрик к браку не готов; и в целом смотрит на жизнь позитивно. Речь не об идеальности — все мы в процессе, — а об основе.
«Эти пять качеств решают, будет брак цвести или буксовать»
По-настоящему важны доброта, понимание и эмпатия, желание помогать и радовать другого, лёгкий и гибкий характер, взаимное влечение, близкая хашкафа и общий взгляд на деньги. С деньгами иногда даже лучше, когда один щедрее, а другой бережливее, — важно быть на одной волне в целом.
«Доброта. Понимание и эмпатия. Желание помогать и радовать другого»
Смотрите не на список достоинств, а на общую цель — построить семью, которая принесёт больше славы Всевышнему; на это намекает и первая браха под хупой, «сотворивший всё для славы Его». Если задавать себе вопрос «поможет ли мне этот человек принести больше славы Хашему?», весь набор критериев оказывается другим.
«Тот ли это человек, который поможет мне принести больше славы Хашему?»
Ищите друга: того, с кем можно говорить и кому можно довериться, кто слушает, старается понять и ценит ваше мнение, чей характер вы уважаете, у кого здоровая самооценка и понимание границ, кто вырос с достойными образцами и понимает цену компромисса. Проверочный вопрос — не с кем вам приятно поужинать или поехать кататься на лыжах, а с кем вы хотите вести общий дом. Характер решает больше, чем кажется: люди действительно неодинаковы по доброте, теплоте, терпению, отзывчивости, — и негативные черты, которые легко спрятать на встречах, в браке всплывают. При крепкой дружбе различия становятся мелочью, и именно эта дружба со временем рождает романтику и любовь.
«Ищите друга — того, с кем можно говорить и кому можно довериться»
Прежде всего надо выяснить уровень ират шамаим — как сказано в Мишлей, «жена, боящаяся Б-га, — она достойна похвалы». Это не одно из достоинств в ряду других, а необходимое предварительное условие: именно ират шамаим определяет ежедневное поведение в доме.
«жена, боящаяся Б-га, — она достойна похвалы»
Он приехал в Воложин искать зятя и задал бахурим трудный вопрос по одной из сугий. Выстроилась длинная очередь желающих ответить, и его острый ум опроверг каждый ответ; очередь иссякла, бахурим стыдились, что никто не оказался достойным, и рав Эйзил стал собираться домой. Когда он уже сидел в повозке, один бахур попросил кучера подождать и спросил: «А у вас самого есть ответ на ваш вопрос?» — «Нет, — сказал он, — но раз вы сейчас на него ответите, я не могу остаться с неразрешённым вопросом. Скажите мне ответ». Рав Эйзил позвал его в повозку и увёз к себе: этот бахур и стал его зятем. Искали не блеск, а жажду Торы.
«Я не могу остаться с неразрешённым вопросом. Скажите мне ответ»