Есть ли оправдание смешанному браку — и только ли это религиозный вопрос?решает ваш рав
Оба источника отвечают, что оправдания нет и что вопрос далеко не только религиозный: он касается всего народа, честности по отношению к другому человеку и того, как ребёнка вырастили.
Он перечисляет несколько уровней сразу. Это одно из величайших бедствий — и не только с религиозной точки зрения. Это не частное дело двоих, потому что касается всего еврейского народа, а таких проступков, которые задевают весь народ, немного. И это ещё преступление против элементарной честности — по отношению к другой стороне и к друзьям, которые желают близкому человеку прочного счастья. В письме нерелигиозному собеседнику он прямо оговаривает свой метод: для еврея первым соображением должен быть взгляд Торы, но, не зная, насколько это важно адресату, он сознательно переходит на общечеловеческий язык — статистика человеческих трагедий, враждебные фоны поколений, самообман под действием влечения, простая порядочность.
«это касается всего еврейского народа, и мало проступков, которые задевают весь народ так, как смешанный брак»
Способа рационализировать смешанный брак нет — это высшая еврейская катастрофа. При этом взгляд у него обращён не на упрёк детям, а назад: многие родители сами имеют лишь смутное представление об иудаизме, хотя, отступив на два поколения, нашли бы деда, которому всё это было родным и который оставил традицию под давлением войны, переезда или нужды. Отсюда его вывод: воспитание каждого еврейского ребёнка должно быть таким, чтобы строительство еврейского дома стало целью его юности, — и тогда вопрос о смешанном браке просто не встаёт.
«Тогда смешанный брак был бы исключён для любого сына и дочери Израиля»