Что даёт прощение обиды и молчание в ответ на оскорбление — даже если у обиды есть конкретный виновник?
прощение снимает с человека меру суда, а за молчание в ответ на оскорбление обещана мера награды, несоизмеримая с самой обидой.
он исходит из меры за меру: если мы не только прощаем, но и отвечаем добром тому, кто этого не заслужил, Всевышний относится к нам так же — и человек снимает с себя меру суда. Его труд открывается тем, что человеку подобает уподобляться Творцу и Его тринадцати мидот милосердия, а тот, кто желает хеседа, получает хесед свыше.
«Кто подобен Тебе, прощающий вину и не взыскивающий за преступление»
об обиде, у которой есть конкретный виновник, она говорит отдельно. Всё, что происходит, в конечном счёте от Всевышнего; принять это легко, когда неприятность случилась «сама» — потерял кошелёк, — и куда труднее, когда посередине стоит человек и кошелёк украли. Она приводит притчу: человек бьёт собаку палкой, собака бросается на палку — а отвечает тот, кто палку держит. Раздражающие ситуации, по её словам, посылаются ровно с одной целью: чтобы мы работали над собой, и всё случившееся — возможность вырасти.
«Всё, что с человеком происходит, — от Всевышнего, и всё случившееся — возможность вырасти»
Шими бен Гера проклинал его и бросал в него камни; Авишай хотел снести обидчику голову, но Давид сказал, что тот проклинает, потому что так велел Всевышний. За эту сдержанность, как передаёт Зоѓар, Давид удостоился стать четвёртой «ногой» Меркавы — и это та мера награды за молчание в ответ на унижение, которую Хафец Хаим приводит как образец для человека, которому есть что ответить.
«Всевышний сказал ему: проклинай Давида»