«Первая» и «вторая» пара — зависит ли зивуг от моих поступков?разные подходы
Само понятие «второй пары» толкуют по-разному — по возрасту, по устройству душ и по двум разным целям брака, — и от этого зависит ответ.
Он понимает вывод Гемары так, что первая пара человека определена бат-колем безотносительно к его собственным выборам, к добру или к худу.
Он считает, что и первая пара соответствует статусу человека по исполнению мицвот: несмотря на свободу выбора, конечный итог этого выбора уже известен Всевышнему, и Он назначает пару на основании Своего предвидения.
«конечный итог этого выбора уже известен Всевышнему»
По нему «первая» и «вторая» пара — не первый и второй брак, а возраст женитьбы: женившийся молодым, пока его дела ещё не принимаются в расчёт, получает предопределённую пару; отложивший женитьбу до возраста, когда дела уже учитываются, получает пару по своим делам.
Он отвергает толкование «второй брак» ещё и потому, что по закону Торы можно иметь несколько жён одновременно, и нелепо считать, что вторая жена при живой первой имеет иной статус. По Зоѓару он объясняет так: все души при нисхождении в мир делятся на мужское и женское тело, и тело со второй половиной той же души и есть истинная пара; но если он злодействует, а она праведна, или наоборот, им не подобает пожениться, и Всевышний перестраивает пары, давая каждому подходящий по его статусу. Отсюда его вывод: второй брак человека может на деле быть с его первой парой, а первый — со второй, и никто, кроме Всевышнего, не знает, что есть что.
«никто, кроме Всевышнего, не может знать, что здесь что»
Он добавляет грамматический довод: Гемара говорит «зивуг шени» в мужском роде, а не в женском. Если бы речь шла о второй женщине, следовало бы употребить женскую форму; но раз речь о той же женщине и вторичен лишь сам зивуг, мужской род уместен, потому что само это слово мужского рода.
Он объясняет через две цели брака: первая — рождение детей, исполнение мицвы плодиться и заселять землю; вторая — совместная жизнь и товарищество, о которой Хазаль сказали, что у человека без жены нет благословения. Учение «эзер или кенегдо, по заслугам» относится не к первой цели, а ко второй: лишь достойный насладится супружеской гармонией. Отсюда смысл Гемары: первая пара — это первая цель брака, потомство, и она от заслуг не зависит, а определяется небесным решением до рождения; вторая пара — вторая, дополнительная цель брака, и она целиком зависит от дел и заслуг человека.