Как небесное решение о супруге совмещается со свободой выбора?разные подходы
Большинство голосов оставляет свободу выбора целиком; один — считает, что в этом конкретном вопросе её у пары уже нет.
Он ставит вопрос: единственное, что не предопределено Небом, — исполнение мицвот, зависящее от свободы выбора; а женитьба — мицва, как же выбор может быть отменён указом? Опираясь на Рамбама, он отвечает: бат-коль решает не то, женится ли человек, а кто будет его супругой. Если человек свободно выбирает исполнить мицву брака, то супруга, которую он заслуживает — в награду или в наказание, — для него уже приготовлена.
«бат-коль определяет не то, женится ли человек, а кто будет его супругой»
Он добавляет отсюда галахический вывод: потому на исполнение мицвы женитьбы и не произносят «Шеѓехеяну» — эта браха о доброте Всевышнего, давшего дожить до нового плода, новой одежды или новой мицвы, а брак целиком зависит от решения самой пары.
Бат-коль не определяет, а сообщает: Всевышний знает исход задолго до выбора человека, и это никак не влияет на его способность выбирать; голос лишь объявляет результат ещё не сделанного выбора.
Он различает между знанием Всевышнего и тем, что Он высказывает: раз Он побудил бат-коль провозгласить, что данная пара поженится, значит в этом вопросе бехиры у них уже нет.
Ему было ясно, что объявление «дочь такого-то — такому-то» не есть определение, что это непременно сбудется, а опознание правильного и подобающего человеку зивуга. Выбрав идти к этой женщине, он встретит сравнительную лёгкость и сията ди-Шмая, но волен избрать и неверный путь — гнаться за другой или вовсе не жениться.
«это опознание правильного и подобающего человеку зивуга»